本帖最后由 生光生慧 于 2025-11-15 20:26 编辑
白话佛法广播讲座
【2-22、“贪著、执著”非为德】 【 “贪著、执著”非为德 】
佛法非常的深奥，但是在我们的生活当中呢，又无所不用。实际上，一个人活在这个世界上，你用佛法的一种理念、一种境界来做人的话，那么你可以去掉很多贪瞋痴，你就会少掉很多的麻烦，你就会顺利很多，你的身体、工作也会很好。所以，我们做人，有时候不是说你的知识越多，你的心眼就正，并不是说你很有本事，你这个人心道就正。实际上，我们所说的就是，要用正确的思维、正确的方法，来做所有事情，而不是说你在学习知识方面很全面，你在心眼上就一定是很好的。我们曾经说过，很多有钱人，他的良心并不是很善良，很多有本事的人，他们的心道也并不是太正。何为“心道”呢？“心道”就是你心里到底想的是什么。你的心眼是讲你心里长眼睛了，你的眼睛能够看到你的良心，你的心和人走的道一样，叫心道。而我们的心到底是不是走正道呢？所以，并不是说，我们有本事、有知识、有文化，我们就一定能够是正的。
我们要知道境界。这个境界实际上就是证明你邪正是非的一个方法。如果这个人境界很高，就能够证明这个人为正；如果这个人境界很低，那么就能证明他为非。是非、是非就是这个道理，正的是“是”，邪的是“非”。我们在人间本身就会被是非所纠缠、所迷惑，我们在人间本身就不知道什么为正、什么为非。所以，学佛的人一定要明白，我们不正即邪，对不对？如果说这个人不是个好人，那他一定是个坏人，如果这个人说他说得不对，那他一定就是说得不对了。如果证明这个人是好人，那他一定不是坏人，如果说他讲的是真话，那他一定讲的不是假话，这就是有佛和魔在一起的缘故。你是佛，你一定不是魔。你如果不是佛，那你必定就是魔。所以，我们要证明，我们要知道，我们所学的东西一定要正，我们不可以说一分一，也不可以说九厘九，有一分境界，就是一分的收获。什么叫境界呢？就是你看问题是怎么看的，实际上就是境界。
同样一件事情，比如人家抢了你的一样东西，如果是凡人、凡夫俗子一定会报复，一定会把它要回来；如果是有境界的人，是菩萨，或者圣人，或者善知识，他们不会去追，不会去求，被人家抢过去了，他就觉得这个东西一定有冤结，我们靠抢是得不到的；所以，我们不跟他抢，不跟他夺。如果我需要这个东西，我可以想办法念经，或者跟他说道理，也不要跟他争。这样的话，对方如果受到一种感应之后，他会自己自动地把他所掠夺的东西还给你，虽然不一定能如愿，但这就是学佛人的境界。所以，学佛人的境界是不以争吵、不以竞争去取胜的，而是用理念、用德性去征服人家。什么叫德呢？什么叫以德服人呢？我们做人就是以德服人，我们不能依靠自己有强势，有时候你不用德的话，你就算把人家夺过来，人家怀恨在心，还会有恶报在身的。所以，我们明白了是非之后，明白了正邪之后，我们要心里得到证明。什么叫证明呢？就是证明你所得到的是对的，你的境界是对的，这就是证德。这也是对一个人在学佛当中很大的考验。
因为很多人学佛之后，增长愚痴，他认为他学得非常正确，他以为他这么做一定是对的，所以，他拼命地去做。然后呢，他拼命地以为他的条理、理论都是正确的，他不管其他人的想法，拼命地去做某一些事情，那么去做了之后，很容易着魔。所以，我们一定要记住，学佛要戒躁，要去掉妄心，我们才能有殊胜的境界。如果你执著地去追求某一件事情，而不顾全大局，试问你的良心和你的本性，你有没有开智慧？如果没有开智慧，你一定会着魔。就像小孩子打电脑一样，如果你不知道打电脑、玩游戏会给你带来多大的危害，你不知道打电脑一般每两个小时一定要休息，你不知道玩电脑时间长了，心里会烦躁不安等，那你怎么样来克服你这个毛病呢？你怎么样知道我着魔了呢？所以要有殊胜的境界，也就是说，要有真正的和超人智慧的境界，那么你就可以判断哪些是魔，哪些是佛菩萨的境界。
我们人的一生啊，都是贪著欢喜心，天天想这个，天天想那个，天天喜欢这个、喜欢那个，实际上，我们的心就是天天在受着不应该受到的损害。我们的一生贪啊，我们喜欢了这个，还要喜欢那个；我们有了这个，还要那个；我们有了房子，还要大房子；我们有了汽车，还要更好的汽车。我们所有的一切实际上都会受到心魔的控制。所以，无论如何不要让某一件事情能够控制你，如果你受到自己心魔的控制，那么你所有的心境都会转换，都会变成不好的逆境。
听众朋友们，大家知道，我们的心是与精神连在一起的，我们人的心如果受到损害之后，我们的神就不干净了，我们的心神就会不安宁。因为我们追求的太多了，我们需要的太多了，我们不知道自己到底需要到什么时候，我们不知道自己做人到底要得到哪些视为满足，因为人永远不会觉得满足的。学佛就是要让你们明白，人间的东西都是假的，它是留不长的。你今天有房子，明天有汽车，后天有孩子，再大后天有什么什么的……一切的一切，都是来也匆匆，去也匆匆。因为人的寿命就是来也匆匆，去也匆匆。你到底在追寻什么呢？你到底在追寻什么在人间能够永久跟着你的呢？试想一下，不要说带到以后，就是带到今天你都没有带出去啊。很多人很富有，到了晚年破财，又能怎么样呢？很多人结婚的时候娶了一位漂亮的年轻的太太，到了晚年，太太跟他离婚了，又去找了另外一个男人，这位太太还是你的吗？连现在都不能留住的人和物，更何况我们百年后呢？
所以要明白，我们不要执著啊，我们做人要有涵养、要有修养，我们不要有贪著心啊。这个也要，那个也要，就叫贪著心。我们不能烦躁，我们不能有妄心，妄心就是得不到的东西我一直想得到。我们要想想菩萨的境界，我们要想想我们不要生欢喜贪著，这样的话，我们才不会生出恐怖惊疑啊。大家想一想，很多事情就是先贪，贪不到了之后，人就惊恐生疑。台长在这里举个简单例子：比方说，你想做局长，你贪了，所以你每一天上班，看见周围人对你的反应，你都会惊恐，你会怀疑、猜疑，他们到底对我怎么样？他们会不会选我做局长？他们会不会到领导面前去讲我不好？他们会不会在背后捅我一刀？所有的一切就是因为你想做局长，因为你的境界是贪著，所以你就会生出恐怖和惊疑之心。真正的学佛之人，不贪、不求、无碍、无罣碍，就是好的境界在你心中。不贪之人，境界对你非常的有利，就是魔障，也会对你无奈。因为你的境界高，所以魔就搞不倒你；因为你的境界低，所以魔就能进入你的心田；因为你的心中有佛常驻，魔就没有地方可以到你的心田；因为你的心中常生和魔境相同之利益所需，那么魔就很容易上到你的心田。所以，我们不要被魔转，我们不被魔转，我们就能上进啊。我们不要被魔所转换环境，我们才能找到路，这个人才能进步。
听众朋友们，我们学佛，终日终年我们要念经、要修心，我们学佛做人，我们不单单要拜佛，我们要学佛菩萨的境界啊。我们要认为自己做得很差，我们才会进步。如果我们不懂得拜佛，不懂得念经、修心，我们就很难感通到佛菩萨的慈悲之光。所以，我们要身在修，心也要在修，我们不能以身图安逸。台长今天上午看到我们观音堂的徒弟、弟子在值班，脸上还没有睡醒的样子，台长看到之后就觉得他们虽然很累，但是他们功德很大，所以，这就是一个积极向上、不图安逸、弘法利生的很好的境界。当很多听众打进电话来的时候，他们实际上就在守着电话机，帮助大家，就在救度众生。要经常有这样的举动，所求必应；要经常能够洗涤自己心中的污浊之气，这个人才会心地清净，这个人才会没有后顾之忧。一个常生己过之心的人，他是永远不会犯错的；一个不思改过的人，他就是经常会犯错的根源。所以，我们学佛绝对不能身图安逸，我们要以赤诚之心来拜佛、来念经，我们所求也就必应了。
听众朋友们，台长今天的《白话佛法》节目就到这里结束了，感谢听众朋友们的收听。希望听众朋友们从《白话佛法》节目中领悟到我们人间的一切，我们人间的一切都是顺应、顺缘、顺流，这样你才会顺；我们逆着潮流，我们不顺着缘分，我们就会产生很多的麻烦，所以，要懂得随缘。学佛人要懂随缘，学佛人要明白事理，学佛人要懂得我们怎么样去除困难，怎么样来精进修行。听众朋友们，台长最后也是勉励大家，学佛是一个长期的、非常艰苦的、非常艰难的事情。就是因为我们到了人间，到了烦恼道，我们来受苦了，我们才更要让自己在人间改变命运不要来受这份苦。菩萨给了我们这么好的一个法门，就是让我们要改变现状、改变自己，我们千万不能再浪费自己的青春，不能再浪费自己的时间，我们千万不能再懈怠。如果我们努力修行、修心的话，我们就能修得好。如果我们懈怠、贪睡，我们很多人就在睡眠当中度过了他的青春，我们一生没有修到自己应该得到的功德，怎么样会有求必应呢？我们还承受着人间种种的苦难，这就是至今没有开悟的根源。
【智慧法语】
(1)实际上，一个人活在这个世界上，你用佛法的一种理念、一种境界来做人的话，那么你可以去掉很多贪瞋痴，你就会少掉很多的麻烦，你就会顺利很多，你的身体、工作也会很好。
(2)要用正确的思维、正确的方法，来做所有事情，而不是说你在学习知识方面很全面，你在心眼上就一定是很好的。
(3)何为“心道”呢？“心道”就是你心里到底想的是什么。你的心眼是讲你心里长眼睛了，你的眼睛能够看到你的良心，你的心和人走的道一样，叫心道。
(4)我们要知道境界。这个境界实际上就是证明你邪正是非的一个方法。如果这个人境界很高，就能够证明这个人为正；如果这个人境界很低，那么就能证明他为非。
(5)如果证明这个人是好人，那他一定不是坏人，如果说他讲的是真话，那他一定讲的不是假话，这就是有佛和魔在一起的缘故。你是佛，你一定不是魔。你如果不是佛，那你必定就是魔。
(6)我们要证明，我们要知道，我们所学的东西一定要正，我们不可以说一分一，也不可以说九厘九，有一分境界，就是一分的收获。什么叫境界呢？就是你看问题是怎么看的，实际上就是境界。
(7)学佛人的境界是不以争吵、不以竞争去取胜的，而是用理念、用德性去征服人家。
(8)我们明白了是非之后，明白了正邪之后，我们要心里得到证明。什么叫证明呢？就是证明你所得到的是对的，你的境界是对的，这就是证德。这也是对一个人在学佛当中很大的考验。
(9)我们一定要记住，学佛要戒躁，要去掉妄心，我们才能有殊胜的境界。
(10)要有殊胜的境界，也就是说，要有真正的和超人智慧的境界，那么你就可以判断哪些是魔，哪些是佛菩萨的境界。
(11)无论如何不要让某一件事情能够控制你，如果你受到自己心魔的控制，那么你所有的心境都会转换，都会变成不好的逆境。
(12)我们的心是与精神连在一起的，我们人的心如果受到损害之后，我们的神就不干净了，我们的心神就会不安宁。因为我们追求的太多了，我们需要的太多了，我们不知道自己到底需要到什么时候，我们不知道自己做人到底要得到哪些视为满足，因为人永远不会觉得满足的。
(13)学佛就是要让你们明白，人间的东西都是假的，它是留不长的。
(14)这个也要，那个也要，就叫贪著心。我们不能烦躁，我们不能有妄心，妄心就是得不到的东西我一直想得到。我们要想想菩萨的境界，我们要想想我们不要生欢喜贪著，这样的话，我们才不会生出恐怖惊疑啊。
(15)真正的学佛之人，不贪、不求、无碍、无罣碍，就是好的境界在你心中。不贪之人，境界对你非常的有利，就是魔障，也会对你无奈。因为你的境界高，所以魔就搞不倒你；因为你的境界低，所以魔就能进入你的心田；因为你的心中有佛常驻，魔就没有地方可以到你的心田；因为你的心中常生和魔境相同之利益所需，那么魔就很容易上到你的心田。所以，我们不要被魔转，我们不被魔转，我们就能上进啊。
(16)我们学佛，终日终年我们要念经、要修心，我们学佛做人，我们不单单要拜佛，我们要学佛菩萨的境界啊。我们要认为自己做得很差，我们才会进步。
(17)一个常生己过之心的人，他是永远不会犯错的；一个不思改过的人，他就是经常会犯错的根源。所以，我们学佛绝对不能身图安逸，我们要以赤诚之心来拜佛、来念经，我们所求也就必应了。
(18)希望听众朋友们从《白话佛法》节目中领悟到我们人间的一切，我们人间的一切都是顺应、顺缘、顺流，这样你才会顺；我们逆着潮流，我们不顺着缘分，我们就会产生很多的麻烦，所以，要懂得随缘。
(19)台长最后也是勉励大家，学佛是一个长期的、非常艰苦的、非常艰难的事情。就是因为我们到了人间，到了烦恼道，我们来受苦了，我们才更要让自己在人间改变命运不要来受这份苦。菩萨给了我们这么好的一个法门，就是让我们要改变现状、改变自己，我们千万不能再浪费自己的青春，不能再浪费自己的时间，我们千万不能再懈怠。
【开示一】
（文中：“贪著、执著”非为德）
（1）记住了，一个人的善和道德都是有标准的。什么叫善？自己没有对别人的恶意、贪心，就叫善。你今天贪不贪？贪了之后你会善吗？你今天对别人恶了，很恨别人，你这个人叫善人吗？过去说的“假善人”，就是这么“善”出来的。什么叫功德？道德有没有标准？你跟别人争、跟别人闹、跟别人吵，你这个人有道德吗？没有道德。这个“没有”不就是在道德上欠缺吗？别人为什么会说你这个人缺德？因为你没有道德。如果你家里没有家具，就是“缺家具”；那你这个人没有道德，就是“缺德”，“缺德”就是这么来的。
要舍心修行，也就是说，当你修行的时候，要很自然的，不要觉得自己在修心，其实你已经就是在修心了。你们已经是好孩子，你们已经会念经，为什么还要告诉别人你是修心人呢？你已经在做善事了，为什么还要告诉别人你是一个善良人？这就是我们常说的学佛应该在守戒当中。讲到底，一个人想守戒、想舍下都是不容易的。舍是什么？因为你觉得这样东西是你自己应该拥有的，但你不肯拿出来；你现在身上有一个不好的毛病，你不肯舍去，你就会拥有这个毛病；你喜欢讲别人不好，你不肯舍去这个缺点，你还是天天讲别人不好，最后你就是一个恶人。所以修心修到后来，怎么样能够成道，怎么样能够得道，实际上就是看你的心。
很多人连做人的基本道德都没有，品质不好，他就是已经在人间的地狱因果道中。你们想一想，人是不是这样？你骂他，他骂你；你恨他，他恨你。你恨他的时候，你是不是很痛苦？对，那么你在恨他时，你的境界在地狱。他骂你的时候，你一生气，你是不是又在地狱了？那你已经在地狱进、地狱出。所以说，一个人一念佛在天堂，一念魔就在地狱。
不要天天拿着念佛经的书、说着拜佛的话，但是犯下很多口业，让自己的佛心佛德有漏。真正的舍要把自我都舍去，没有自我。有什么自我？我有什么？要面子的人就叫执著。师父经常有意批评你们，当着很多人的面批评你们，就是要你们学会放下。你做错了事情，你不应该接受批评吗？批评之后你脸红了，说明你没有放下，你还有执著和贡高我慢。学佛人要学会认清自我，要知道自己到底是什么样的人，你算一个好人，还是一个不好不坏的人，还是属于一个坏人？你自己要对自己有所估量。 ——白话佛法视频开示2《控制思维，舍心修心》
（2）“人成即佛成”中“人成”的含义
男听众：首先祝师父本周日的墨尔本法会顺利圆满，救度更多的有缘众生，感恩师父！（谢谢）师父，您说过“人成即佛成”，这里边“人成”在佛法里的定义和标准……因为很多人觉得事业成功什么的就好了，所以请师父开示一下我们佛法里的“人成”。 台长答：实际上“人成”讲的是人道德的成功、人心智的成功、理念的成功，还有各种各样的……只要有心里边的开悟、智慧，实际上就是做人成功了。想一想这个世界上有多少人不出名，对不对？（对对）但是他默默无闻地做人，他成功了。比方说有多少母亲，她默默无闻地一辈子为家庭付出，她成功了，她什么成功了？她成为了一个慈善的、慈悲的母亲，一个形象。那么有多少人在企业上做人做得成功了，他也是帮了很多工人，让他们有工作，没有倒闭，他能养他们，他本身就是一种成功。这个成功从一种积极的范围上来讲，实际上是一个人精神上的一种成功。比方说，你今天做人在道德上、在精神上做得像一个人了，那么你就是“人成”了；那么你学佛，那你才能“佛成”啊，对不对？并不是纯粹地为了物质、为了金钱、为了名利，你得到成功了。你就算得到了某一个位置，你得到了某一份合约，得到多少多少钱了，那就是能够养你一辈子的话，你也不能算成功啊，因为你在精神上和道德上没有成功，所以你不成为一个人，你成为一个“贪人”，就是很贪的一个人。就是这个道理，明白吗？（明白了，谢谢师父慈悲开示） ——Wenda20151204 00:59
【开示二】
（文中：实际上，一个人活在这个世界上，你用佛法的一种理念、一种境界来做人的话，那么你可以去掉很多贪瞋痴，你就会少掉很多的麻烦，你就会顺利很多，你的身体、工作也会很好。）
（1）听众朋友们，大家知道，我们任何时候都要学会约束自己。因为我们是学佛人，我们是菩萨，我们必须要有菩萨的境界。我们学佛要学做人的尊严，约束自己是非常重要的，因为约束自己的人定力就会加强。所以学会约束自己，实际上就是克制自己身上不好的习惯，这样才会带来心中的法喜。因为你克制、约束自己之后，很多的庄严就会出现。你克制了那些从内心发出的贪瞋痴的念头，那么你的外表也会没有贪瞋痴。我们有时候感觉会很安静，因为我们克制了自己，就会觉得很安静，很平安；如果我们没有克制自己，有时候会学到一些社会上不好的东西，这样的话就没有人把你当成佛菩萨，因为你已经离佛越来越远。所以学佛人经常说自己要活得庄严、活得很开心，人间的事情不重要，救度众生是最开心的事情，也是最伟大的事情。一个人能够控制、能够节制，能够有规则地去修行，能够约束自己，那修的就是“快乐行”。
台长经常跟大家讲，我们人不识字都没有关系，但是不能不懂道理，不懂道理这个人就白活了。所以世俗人的快乐是靠一种接触，而修行人的快乐是靠着内心的知足。我们是修行的人，心里知足了，我们就会很快乐；心里不知足，就感觉什么都不顺利，很苦很难受，你的气也会不足，气不足就是因为痛苦、想不开，人的好气场就不足。所以气足带来精神上的愉悦，那就是欢快感，因为气足是一种内在的表现。 ——广播讲座《学通开悟 提升般若》20130905
（2）心要让它常住在干净和宽广的气场中。所以一个人不能常生气的，你的心放在干净的、宽广的气场中，就叫修行；你们如果把心经常放在不干净的气场中，就会生气。师父举个例子，今天人家讲句话，你觉得他是在讽刺你，你就等于把你这个心放在不干净的气场中；如果今天人家说句话，你感觉像别人在讲你，但是你自己觉得有则戒之，无则加勉，无所谓的，本来就在学，我不但要学佛，我还要学做人，所以自己做错了，好好改，这样你就是在干净的气场中修行。
而且一切都会过去。人很痛苦，就是觉得这件事情为什么过不去，实际上很多事情都会过去。学会有事尽心就好，这个人活在世界上如果碰到很多事情，只要尽心去做，就是对得起菩萨，菩萨都看得到，有事尽心就好。我本无心，我们人本来就应该无心的，有“心”是什么？都是小心眼，忌妒心、瞋恨心、贪瞋痴慢心。我本无心，何妨万物常绕心。就是你自己不挂在心中，何妨世界上万物总是绕着你的心来走？所以不要去挂心，不要给它有钩子，因为你的心把世界上的这些名利全部都挂上了，你就放不下了。学会用佛法的理念去作为修心的方法。佛法的理念是什么？用欢喜心、感恩心、平等心，你才能放下万缘。守住自己的戒律，帮助自己，在不能自我控制的情况下保持身口意清净。这句话什么意思？你今天不开心了，要学会让自己的心变得开心，因为明天会改变；你今天没有感恩心，你要自己生出感恩心。你有没有感觉到别人对你很多的帮助？任何一个人现在对你不好，你都要想到，他曾经对你好过，他曾经帮助过你，这就是一种感恩心。平等心，不要去看不起别人，也不要被别人看不起，就是平等心。平等心跟堕落心不一样，堕落的人，他不努力，人家会看不起他。但是有平等心的人，他会觉得每个人跟我一样，我跟每个人都一样。 ——白话佛法广播讲座第6篇《修心过程是禁、戒、净》
【开示三】
（文中：要用正确的思维、正确的方法，来做所有事情，而不是说你在学习知识方面很全面，你在心眼上就一定是很好的。）
（1）愚痴并不是说没有知识。说这个人很愚痴，也许他读过很多的书，但是并不代表他有智慧。读了再多的书，并不代表这个人修得好；这个人读书再多，也并不代表他的境界很高。反之，有愚痴的人，并不代表他没有文化，愚痴就是他把某一个点去罩住了人间的一个分子点。什么叫分子点？就是说他只看见他眼前的一片，他看不见全面，所以他才会愚痴。比如他看到人家买了一个彩票中了六合彩。他看见人家中六合彩了，为什么自己没有中呢？所以他就天天去买，这就是造成他愚痴的根源，对不对？师父刚才给大家讲愚痴的人实际上读过书，但是他在善恶、因缘当中，不知道什么是善什么是恶，什么叫愚痴。不明理，不知道好坏就叫愚痴。明明是对的东西，他说错了；明明是错的东西，他说对了。你们告诉我这个跟读书有什么关系呢？比如你是学物理的、或学化学的、或学牙医的，你就能懂得辨别真善吗？你是研究生，你研究导弹、研究原子弹，你能知道人间的因果吗？他们是分辨不出来的。所以要明理呀！
师父给大家讲要知善恶。如果能知道善恶的人，这个人是有宿业的根。宿业是什么意思？宿业并不是指这个业是坏业，而是指前世、再前世所修的业，这个业有善业有恶业。他能够知道今世的好坏，实际上他就是懂得善恶，他的前世是个有修行的人。而一个不知好坏的人，在今世不知道这个事情的好坏，实际上就是这个人前世所造的恶业让他不能有悟性，他就是前世没有修行的人。大家明白吗？所以作恶者，愚痴也；行善者，智慧也；学佛者，开悟也。一定要懂得只有学佛才能开智慧。——白话佛法第四册第28篇《知善知恶，业由心造》
（2）有个故事讲中国古代的，一个小孩子的妈妈过世了，爸爸找了一个继母，这小孩子一直被继母暗中虐待，但是爸爸都不知道。冬天了，冻得哆嗦嗦的。后来继母生了两个孩子，继母给他们三个人做了三件棉袄，那两个孩子的棉袄全部都是棉花的，只有这个孩子的棉袄是芦苇的，没人知道。有一天，他爸爸跟他出去做事情，这孩子冻得哆哆嗦嗦的，牵牛的绳子掉了，这牛跑得很远，他们去追。结果他爸爸就把他狠狠地打了一顿，把他的棉袄一抽出来，里面都是芦苇，他爸爸一下子傻了，全明白了：这孩子一直受着继母的欺负，心里很难过，回去要把他老婆休掉，不要她，“你怎么可以这么对我的孩子？应该平等。”这时这孩子跪下来，“爸爸，今天妈妈在——继母在，只是我一个人受寒冻；如果你把妈妈赶走了，我们三个孩子都会受冻。”这么好的孩子。结果他爸爸一下子心软了，妈妈没有想到这孩子这么乖，从此以后就把他看成像自己孩子一样。这些就是告诉你们：我们不要去欺负别人，做人要用心。这孩子说“如果你把妈妈弄走了，三个孩子全部会受冻；现在妈妈还留着，大不了就是我一个孩子受冻”，你说这孩子多懂事情。这就是我们过去中国传统文化中讲的“孝子”。要好好地孝顺，就这个道理。所以不要有不善心，不要有忌妒心，不要有恶毒心。有这些心之后，你就是众生，不是圣人，你是一般的普通人，普通人才自私，普通人才会有忌妒心、恶毒心。再作点恶，不是众生，是畜生了。
“自性自度，是名真度”：自性，就是自己的本性，自己来度化自己的本性，要改变自己，自己的本性自己来度化，是名真度。也就是说要觉悟，一个人要觉悟，我们不能做坏事，不能去忌妒人家，没有意思的事情不要做。“将正见度”，将心中的邪见、烦恼、愚痴，用正确的方法来把它转化过来。比方说，像刚刚这个继母，她当然很感恩这个孩子，这孩子不让他爸爸把她休掉。这个孩子多懂事情，你说继母怎么会对他不好？叫“正见度”。一个人只要有正确的见解、正确的意念，他就能够改变自己。——广播讲座第50集《正信正念 身心圆满》
【开示四】
（文中：我们要知道境界。这个境界实际上就是证明你邪正是非的一个方法。如果这个人境界很高，就能够证明这个人为正；如果这个人境界很低，那么就能证明他为非。）
（1）学佛的正见很重要。正见是什么？就是什么事情都把人家往正的地方、往好的地方去想，这叫正见。学正见就是出世，因为你把人间看淡了，因为你知道这个人间不是我们的长久之地，因为这个人间所有的一切都是留不长、带不走的东西，是一个幻梦，是一个幻觉，所以我们明白了这些道理，我们要出世，修到自己的境界能够离开这个肮脏的世界。人间这么多的烦恼，这么多肮脏的事情，所以，只要离开肮脏、邪的东西，那么就是正见了，以后修到脱离六道轮回。
所谓的邪见，实际上就是世间法你只要在人间追求所有的东西，全部都是邪见，师父跟你们讲得够清楚了吧？你在人间追求的所有的东西全部都是邪见，因为这些东西你是带不走的，你也拿不走，而且留不到给你的，而且那是幻觉的，只能让你造更多的业果，而不能让你超脱人间。你们明白不明白？
所以追求人间所有的完美、名利，全部都是邪见，只有想到以后我死了，我要得到永远的生命，永久的境界提高，我要到观世音菩萨身边，那才是正见。举个简单例子，犹如你现在的孩子，你说我要他怎么样、怎么样，你都是邪见，因为你不知道以后这些孩子会怎么样，你永远控制不住他们。如果每一个母亲、父亲都能够控制好自己的孩子，可能这个世界也不会这么的糟糕啊。现在的父母亲能控制孩子吗？
学佛人学到境界高了，连正、邪都不要有，要全部拿掉，就是师父刚才讲的，没有什么对错，这个人间什么是对的、什么是错的？你嫁给他是对的，还是他娶了你是对的？有什么对错啊？老板今天把你炒鱿鱼了，他对还是他错啊？你今天跟老板闹翻了，是他对还是他错啊？这个事情你做错了，是错还是对？说不定几十年之后是对的呢。什么叫对错啊？对错只是在现实生活当中对某一件事物认知的一个理念，在这个时候我认为这个事情是对的，那是一个理念，是对某一件事物的认知，并不代表这个事物本身的真正的对和错，大家听得懂吗？
因为人在人道当中修行，你必须把邪知邪见、在人间所有的虚妄要脱离它，这个时候，你在人间已经到了菩萨的境界，那么出世法本身就是离开这个邪知，想想看，你在人间修行的时候，你的境界是不是已经在没有对错、没有邪正当中了？因为在人间，你不去追求这些所有人间的事情谁对谁错，你是不是没有邪正了？从佛法上讲，邪和正都是不存在的，因为你现在已经是菩萨，虚妄之相均会离开，有什么邪正啊？ ——白话佛法第八册第40篇《去除邪见 破除虚妄》
（2）如何理解“正定涅槃” 问：白话佛法第二册中有一个词语“正定涅槃”，请解释。 答：正，大家都知道了。涅槃，就是摆脱无明，已经完全无我相、无人相、无众生相、无寿者相，已经达到一种高境界了。正定涅槃，并不是讲涅槃的对与错，涅槃肯定是对的、是正的。正定涅槃讲的是过程，一个人学佛学法完全是心正的，完全是正道，不是邪道，就会定，定了之后就是一个过程。心正了，一直在正道上学佛念经，达到定。定是指活的人没有涅槃之前，定得下来的人都是正的，最后达到涅槃。并不是说涅槃有正定和邪定，涅槃都是超脱的。 ——解答来信疑惑（二百零七）2018-02-14
【开示五】
（文中：我们要证明，我们要知道，我们所学的东西一定要正，我们不可以说一分一，也不可以说九厘九，有一分境界，就是一分的收获。什么叫境界呢？就是你看问题是怎么看的，实际上就是境界。）
（1）要用你的心去触摸自己的本性和良心。什么叫触摸？你去摸一摸你的良心再来讲话，你去摸一摸你的本性再来做事情。你对得起自己的良心吗？你们做任何事情对得起菩萨吗？你们今天做的坏事对得起你们的父母吗？所以学佛要净念。什么叫净念？净就是干净，念就是念头。要非常干净的念头，你才能得到正法；你的念头不干净，你所学的法门一定不是正法。如果这个法门教你不干净的东西，那你就要怀疑它的真实性了。听得懂吗？师父从来不评论任何法门，不讲任何一个法门好与坏，但是师父可以把道理讲给你们听，让你们自己去悟、自己去评判。如果一个法门教你们贪瞋痴，你们说这是个什么法门呢？如果一个法门教你们怎么样赌博，念什么经可以赚钱，你们敢修吗？你们听得懂吗？师父不想把这些事情讲得很明，要你们自己来悟道，什么叫正？什么叫偏？ ——白话佛法第三册第21篇《触摸本性，开悟正道》
（2）曾经有一位听众问台长，什么叫境界？境界为何物？因为境界是看不见摸不着的东西，那么这个境界到底存在于何方，又从何而来呢？实际上，境界的基础就是一种教育，当一个人受这种教育比较多的时候，他的境界就会高。比如说，我们从小受爸爸妈妈的教育，父母经常会对我们说，“孩子啊，这个不能动，那件事情不能够去做。”“你过马路要当心啊。”“害人的事情不要去做。”等等。这些话从小就听进去了，等到你长大的时候，你就会形成一种习惯，沿着这条路走下去。这个境界就是让人家看得起你的境界。
为什么很多人拿着别人的东西就吃？放在那儿没人拿的东西就偷？这些让人家看不起，这就是个境界问题。为什么不学佛的人会经常和别人吵架？学佛的人懂的忍让、谦虚，不会随随便便和人家吵架，总会检讨自己不对，说别人是对的，这也是一个境界问题。台长跟大家讲，我们学佛，学的就是一个境界。为什么他是菩萨，他的行为是菩萨，而你的行为却不是菩萨，因为他的境界比你高。为什么有些人喜欢跟人家斤斤计较呢？因为他的境界不如你高。 ——广播讲座一第14篇《学佛菩萨的境界，去人间的烦恼》20110123
（3）想一分耕耘，就拥有十分收获的人， 那是拥有了贪心； 只管耕耘，不问收获的人， 那是拥有爱心。
收获不会因为你的耕耘而减少， 而耕耘多少，直接影响到你的收获。
一个整天认为别人都是错的人， 他的八识田中充满着偏见； 一个满口谎言的人， 他的七识田中严重偏执。
一个语言布施的人， 他的七识田中，充满着慈爱； 一个整天布施的人， 他的八识田中，充满着曼陀罗花。 ——师父每日佛言佛语《耕耘与收获》20210209
【开示六】
（文中：学佛人的境界是不以争吵、不以竞争去取胜的，而是用理念、用德性去征服人家。）
（1）师父经常拿这位佛友出来教育大家。他学习心灵法门的时候，他的太太已经准备跟他离婚了，八个月不能见孩子，就准备法院最后把他的孩子判给他太太，就拜拜了。这个时候他知道自己错了，天天念经，最后有一天，他太太突然之间打个电话：“你回来吧，孩子要看看你。”感动啊，菩萨显灵啊！回到家里，再开始继续念，念到他太太觉得“这种人他也能念经？”还是不相信他。你们知道最近太太跟他说什么？说“我再不修，我跟不上你了。”为什么？过去是他在家里骂太太，很凶狠，现在突然之间变得非常非常好，他太太发脾气，他就跟太太说：“对不起，我做错了，我错了。”他太太傻眼了，怎么会变成这样的？一想：“真的改了，真的像菩萨了。我再不好好的，我再骂人，我不像菩萨了。”要以理服人，要以德服人。你和人家讲，你没有道德，你自己不像一位菩萨，你怎么去跟人家说菩萨的话？你们今天出去，站没站相，坐没坐相，凶得不得了，跑到马路上、跑到菜市场去度人的时候，眼睛这么凶，“你修心灵法门吗？你想不想让你老公看见你怕啊？我告诉你，观世音菩萨会惩罚他的！他不好好修，他下地狱！”（众笑）脸要笑，要像菩萨，我看你们脸都笑，都像菩萨；笑不出来--正在走向菩萨的道路。所以希望你们一定要开心，叫“开心佛”。因为我们已经苦了几十年了，我们什么时候把这些苦难结束？就是靠自己修的。你想想看，他天天冲着太太说“对不起，我做错了”，他太太还怎么骂他？怎么还会对他有这种不好的念头呢？我告诉你，人就是这么修出来的，我要你们每个人修得都像菩萨。 ——柔佛法会开示20150821
（2）很多人就是喜欢跟人家争，犹如你去争中医和西医到底哪个好？不同的领域，存在不同宗教的概念。到最后，那个人同意，把他那个弟弟交给师父修行了，师父是不是成功了？所以，永远不要以为自己有道理。你们今天敢跟人家争，敢跟人家吵，就是你们自己执著，各执己见，永远以为自己是对的，你才会去跟人家争。明明跟人家争了之后，你自己就是不对。道理是争出来的吗？道理是悟出来的，要让人家心服口服。很多人以为自己是最妙的，这才会有执著。一个博士、一个教授会跟人家去争、去吵吗？会跟一个根本不能理喻的人去讲佛法吗？讲都不要讲，你就笑一笑。 “所见者小”，因为你个人的见，你以为最妙，实际上你见到的东西是非常渺小的东西。小学生才会去跟人家争呢，中学生学了一点东西去跟人家科学家争，一个教授在上面上课，很多小朋友在下面举手说，“教授，我问个问题吧？”就像师父现在救人，有些人会问：“台长啊，我们的人生怎么会这样呢？你能跟我们解释一下吗？”这是个很傻的问题，可是提问的人还以为是个很妙的问题呢，这是个无言以对的问题。所以，“所见者小，若登高山”，如果你登到了高山上，“前见自了”，你以为你过去看见的东西很大，师父经常给你们比喻，你在山底下，看见村庄很大，看见汽车很大，看见牛很大。当你爬到山顶上去的时候，你什么都看不见了，因为你所见自了，自己一看全明白了。如果你跟人家吵架的时候，你会觉得自己很伟大，等到人家吵架的时候，你在边上笑了，你会觉得没有什么好吵的，两个吵架的人都是半斤八两，都不咋样，因为你已经在局外，你已经走出吵架的圈子了，你才能看出他们像狗咬狗一样的在造业，你在吵架的时候，你会有这种感觉吗？你总以为自己是对的。 ——白话佛法第六册第49篇《正念不偏 善学佛法》
【开示七】
（文中：我们明白了是非之后，明白了正邪之后，我们要心里得到证明。什么叫证明呢？就是证明你所得到的是对的，你的境界是对的，这就是证德。这也是对一个人在学佛当中很大的考验。）
（1）如何理解“是非”
男听众：怎么样理解“没有是非对错，只有因果”？因为师父也开示过，正的是“是”，邪的是“非”，那么有正邪就会有是非，是非到底存在吗？是非与因果有什么样的联系呢？台长答：这个问题，你以后应该好好地记住，以后要慢慢地开悟，要理解它。记住一句话：这个世界上很多事情是根据你的境界来的。你在人间，你当然有是非了；你到了天上还有什么是非？你如果用天上的境界来看人间，还有是非吗？ ——Wenda20160501A 37:15
（2）我们要用心来体会佛法，要有正确的己见。什么叫用心来体会？做什么事情要用心，你就做得好；做什么事情不用心，你就做不好。所以做任何一件事情要用心来体会它：我今天做得对不对呀？我今天念经念得对不对呀？我今天做这件事情是不是违反佛理了？我是不是太厉害了，不应该骂他？……要把自己的己见用正确的思维来考虑。你自己的见解并不代表是正确的，要靠正确的思维来验证和体验你的己见。“己见”就是你自己认为的所见到的东西。一个人想了脱生死的话，他必须要有正确的己见。还有知见，“知见”就是知道的所有见到的东西。知见和己见都是一样的。你自己认为很多东西是对的，并不是对的；你知道的很多事情，也不是你所认为的对的事情。——白话佛法第五册第9篇《理解人生 看淡看破》
（3）有时候理论是求证，佛的理论是求证。虽然是求证，还要靠实修实证。师父跟你们讲，你们自己要守住五戒，然后要破自己的四相。这些见证、印证都是对的，但是问题你怎么样在生活当中来实证求证呢？你要从自己学佛当中就开始。怎么开始呢？实修实证，实实在在地修、去帮助别人，虽然这个人跟你不认识，你拼命去帮助他，你难道不是菩萨吗，这样你才能登上菩萨不退转的果位。实修是什么？从字义上来讲，实修就是我实实在在做功德，实实在在在修，但是实际上实修就是六度万行的功德。以后人家问你什么叫六度万行，六度大家知道吗？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六波罗蜜。万行是什么？万行实际上就是一种法门，一万个行，就是功德法门。
师父在这里给你们稍微解释一下，六度有几个对治的方法：布施能够度什么？贪爱、贪心、贪悭，就是这个人比较贪心；持戒能够度邪淫；忍辱能够度你的瞋恚、瞋心、恨心，忍耐；精进度懈怠；禅定度散乱，散乱就是你的心的散乱；智慧度愚痴——六波罗蜜。我们学佛要非常努力地去持戒，很努力地去布施、去忍辱、去禅定、精进，天长日久，每一天都精进，每一天都用智慧来去除自己的愚痴，终有一天业障会尽的，果报成熟，你就能登不退转之地。——广播讲座第87集《实修实证 六度万行》
（4）不见人非、常思己过，可避免烦恼和争执问:在修行方面，只有不断地提升境界，消除业障，才能认识到自己的错误和无明。境界越高，对自我认知的警觉性越高，能够避免犯很多的错误，师父常说“别人都是对的，自己都是错的”，是否只有以这种心态才可以不断地消除业障，提高境界，一点一点真正认识到自己的错误和无明？答：这句话很重要。记住了，一个人活在世界上，只有认为“别人都是对的，我都是错的”，你才不会跟人家去争，你不会烦恼，不会嫉妒。大家要记住，“别人都是对的，只有自己错的”，这是一个境界。因为当你拥有这个境界的时候，你不会产生烦恼，不会产生无明习气。所以一个好好修心的人，第一，觉得别人都是对的，他自己不会不开心，不会去跟人家争、去抢，“都是我做错”。像很多母亲跟孩子一样，孩子说了千条理由、万条理由，妈妈说“好了，算了，都是我错了”。实际上，妈妈错了吗？妈妈没有错，孩子很多的毛病。但是妈妈为什么说“是我错了”？妈妈境界比孩子高。——卢台长2015年9月巴黎弘法解答会（1）
【开示八】
（文中：我们一定要记住，学佛要戒躁，要去掉妄心，我们才能有殊胜的境界。）
学佛修心有一个非常重要的方法，就是观想。实际上，一个人除了眼睛可以看，他的内心也可以观，叫自观。自己可以看到自己的心，可以看到自己内心的思维和想法。观想必须要“理路明白”，就是说一定要明白佛法的正道。你经常想的某一件事情，你觉得它是对的，如果你天天这么想，那么你就熟悉了这件事情。在观想当中，除了佛理明白之外，还有非常重要的一点叫“观境熟悉”，观就是看、注意，境就是境界。就是说，你已经能够很有境界地想到，比方说，你经常想到“我以后要超脱六道”，那么超脱六道的这个道，你就会非常熟悉，所以，你才会没有躁妄欲速之心。因为你非常熟悉这条道路，你知道到某个地方去开车需要多长时间，你很专注、全神贯注，那么，你就不会急躁了。
举个简单例子，当你们坐飞机旅行的时候，如果没有人告诉你们到达目的地飞机要飞行多长时间，你们可能会觉得坐的时间很长；但是，如果有人告诉你们要坐四个小时就可以到达目的地了，你们心中有底了，那么，你们坐在飞机上可能就不会急躁。你们现在学佛了，懂得超脱六道是一条非常漫长崎岖的道路，你可能就不会很急躁，你就会天天坚持好好地修心。如果你不知道这条路会走多长时间，可能你就会很急躁，这叫“躁妄”。因为烦躁之后，你的这个躁妄欲速之心就开始了：“为什么老板还不给我升迁呢？”“为什么我还没有到达呢？”所以，你的心就会不坚定，你的愿力就会不坚固，你就会离开实相。实相就是实实在在正在进行某件事情的实相。实相是很重要的，实实在在地看到正在进行的一些事情，用实相来念佛、来学佛、来拜佛，你就是达到了妙行，你才能成佛。
“妙行”是什么？你能解决现实问题就是妙行。很多人念了很久的佛经，学了很久的佛法，天天还是烦恼，天天还是痛苦，他就是没有妙行。如果行为上能够解决你的烦恼，就叫妙行。所以，实相念佛、自性真佛，如果你是实实在在学佛的人，你自己的本性流露就是真佛出来了。如果你们天天真的很善良，很愿意帮助别人，那你是不是像菩萨一样慈悲？你内心的真佛是不是出来了？你是不是再不愿意跟别人去争斗、去吵闹了？天天跟别人去争斗、去吵闹，其实这个不是实相，因为你看到的是虚假之相。修心的“修”非常重要，因为这个“修”字会引出另外一个字——“证”，佛法界经常讲证悟，证悟是很重要的，“证”就是证得，因为我验证了、我得到了，然后悟性就出来了。对于学佛人来说，想证悟也是非常的难，只有实证妙行，才能证悟佛性。——白话佛法第十二册第61篇《证悟佛性 实相实修》
【开示九】
（文中：无论如何不要让某一件事情能够控制你，如果你受到自己心魔的控制，那么你所有的心境都会转换，都会变成不好的逆境。）
（1）不好的意念控制不了就是心魔；不能压制邪魔就是修得不好
女听众：师父，您《白话佛法》里写，避免业障第一靠戒，第二靠感恩心。“戒”里有三个层次：一个是去除大毛病，然后是很多私心杂念，最后是灭心魔。您提到心魔只有修到一定程度才会发生，可是有不少新同修，他们念经后不久就经常意念中有这种不好的念头，自己会控制不了，越是念经的时候越会出现，平常倒没有什么。这种特别控制不了的算是心魔吗？台长答：控制不了的就是心魔，因为他已经占据了你的心，超过50%了。也就是说，你已经不能用正常的心理来控制你的偏执的心理，就是你的正能量已经被负能量压制了，所以你就会发脾气，会吵架，会难过。但是这种有时候是被人家负能量引起的，是来自于外界的，再加上你自身的素质，那么都会有问题（师父您说这个修到一定程度才会发生，这些新同修修了很短时间就发生这种情况，说明他们根基好呢？还是说他们修得特别认真诚心呢？）根基也好诚心也好，还是没有压制邪魔，就是修得不好。一个好孩子，大家都说他好孩子，他今天偷东西了，你说算不算好孩子了？看现实的。——Wenda20160313A 07:41
（2）一个人在他20多岁时因为被人陷害，在牢房里待了10年。后来冤假错案告破，他终于走出了监狱。出狱后，他开始了几年如一日的反复控诉、咒骂：“我真不幸，在最年轻有为的时候竟遭受冤屈，在监狱度过本应最美好的时光。那样简陋的监狱简直不是人居住的地方，狭窄得连转身都困难。唯一的细小窗口里几乎看不到阳光，冬天寒冷难忍；夏天蚊虫叮咬……真不明白，菩萨为什么不惩罚那个陷害我的家伙，即使将他千刀万剐，也难以解我心头之恨啊！”就这么一直讲啊，恨啊……到75岁那年，他在贫病交加中卧床不起。这时候，一位德高望重的禅师在别人介绍下来给他看一看，想医治他心灵的疾病。禅师来到他的床边：“已经过去那么多年了，为何还如此耿耿于怀呢？”禅师的话音刚落，病床上的他声嘶力竭地叫喊起来：“我怎么能释怀，那些将我陷于不幸的人现在还活着，我需要的是诅咒，诅咒那些施予我不幸命运的人……”禅师问：“你因受冤屈在监狱待了多少年？离开监狱后又生活了多少年？”他恶狠狠地将数字告诉了禅师。禅师长长的叹了一口气：“你真是世上最不幸的人，他人囚禁了你区区10年，而当你走出监牢本应获取永久自由的时候，你却用心底里的仇恨、抱怨、诅咒，又让自己回到了监狱，整整折磨了自己50年！”一个人要想通，这个世界上有因就有果，这个世界上没有跨越不了的事，只有无法逾越的心。这个世界上没有人可以逼着你去难过、逼着你去烦恼，只有你自己可以让自己悲痛难过。为什么叫“自杀”？没有人可以让你死，只有你自己可以让自己死？心一旦被封闭起来，就变成了心魔。为什么叫自闭？它会限制心灵的智慧。要想获得幸福，就要释放自己去原谅别人，要看破放下，其实人生只是一个过程，过了就结束了。走出了沉沦，幸福就来到了。——新西兰奥克兰法会开示20161106
【3、本篇师父举例】
例子一：要用正确的思维、正确的方法，来做所有事情，而不是说你在学习知识方面很全面，你在心眼上就一定是很好的。我们曾经说过，很多有钱人，他的良心并不是很善良，很多有本事的人，他们的心道也并不是太正。
例子二：学佛的人一定要明白，我们不正即邪，对不对？如果说这个人不是个好人，那他一定是个坏人，如果这个人说他说得不对，那他一定就是说得不对了。
例子三：我们要证明，我们要知道，我们所学的东西一定要正，我们不可以说一分一，也不可以说九厘九，有一分境界，就是一分的收获。什么叫境界呢？就是你看问题是怎么看的，实际上就是境界。同样一件事情，比如人家抢了你的一样东西，如果是凡人、凡夫俗子一定会报复，一定会把它要回来；如果是有境界的人，是菩萨，或者圣人，或者善知识，他们不会去追，不会去求，被人家抢过去了，他就觉得这个东西一定有冤结，我们靠抢是得不到的；所以，我们不跟他抢，不跟他夺。如果我需要这个东西，我可以想办法念经，或者跟他说道理，也不要跟他争。这样的话，对方如果受到一种感应之后，他会自己自动地把他所掠夺的东西还给你，虽然不一定能如愿，但这就是学佛人的境界。所以，学佛人的境界是不以争吵、不以竞争去取胜的，而是用理念、用德性去征服人家。
例子四：什么叫证明呢？就是证明你所得到的是对的，你的境界是对的，这就是证德。这也是对一个人在学佛当中很大的考验。因为很多人学佛之后，增长愚痴，他认为他学得非常正确，他以为他这么做一定是对的，所以，他拼命地去做。然后呢，他拼命地以为他的条理、理论都是正确的，他不管其他人的想法，拼命地去做某一些事情，那么去做了之后，很容易着魔。
例子五：我们一定要记住，学佛要戒躁，要去掉妄心，我们才能有殊胜的境界。如果你执著地去追求某一件事情，而不顾全大局，试问你的良心和你的本性，你有没有开智慧？如果没有开智慧，你一定会着魔。就像小孩子打电脑一样，如果你不知道打电脑、玩游戏会给你带来多大的危害，你不知道打电脑一般每两个小时一定要休息，你不知道玩电脑时间长了，心里会烦躁不安等，那你怎么样来克服你这个毛病呢？你怎么样知道我着魔了呢？所以要有殊胜的境界，也就是说，要有真正的和超人智慧的境界，那么你就可以判断哪些是魔，哪些是佛菩萨的境界。
例子六：我们的一生贪啊，我们喜欢了这个，还要喜欢那个；我们有了这个，还要那个；我们有了房子，还要大房子；我们有了汽车，还要更好的汽车。我们所有的一切实际上都会受到心魔的控制。所以，无论如何不要让某一件事情能够控制你，如果你受到自己心魔的控制，那么你所有的心境都会转换，都会变成不好的逆境。
例子七：学佛就是要让你们明白，人间的东西都是假的，它是留不长的。你今天有房子，明天有汽车，后天有孩子，再大后天有什么什么的……一切的一切，都是来也匆匆，去也匆匆。因为人的寿命就是来也匆匆，去也匆匆。你到底在追寻什么呢？你到底在追寻什么在人间能够永久跟着你的呢？试想一下，不要说带到以后，就是带到今天你都没有带出去啊。很多人很富有，到了晚年破财，又能怎么样呢？很多人结婚的时候娶了一位漂亮的年轻的太太，到了晚年，太太跟他离婚了，又去找了另外一个男人，这位太太还是你的吗？连现在都不能留住的人和物，更何况我们百年后呢？
例子八：大家想一想，很多事情就是先贪，贪不到了之后，人就惊恐生疑。台长在这里举个简单例子：比方说，你想做局长，你贪了，所以你每一天上班，看见周围人对你的反应，你都会惊恐，你会怀疑、猜疑，他们到底对我怎么样？他们会不会选我做局长？他们会不会到领导面前去讲我不好？他们会不会在背后捅我一刀？所有的一切就是因为你想做局长，因为你的境界是贪著，所以你就会生出恐怖和惊疑之心。
例子九：我们要身在修，心也要在修，我们不能以身图安逸。台长今天上午看到我们观音堂的徒弟、弟子在值班，脸上还没有睡醒的样子，台长看到之后就觉得他们虽然很累，但是他们功德很大，所以，这就是一个积极向上、不图安逸、弘法利生的很好的境界。当很多听众打进电话来的时候，他们实际上就在守着电话机，帮助大家，就在救度众生。要经常有这样的举动，所求必应；要经常能够洗涤自己心中的污浊之气，这个人才会心地清净，这个人才会没有后顾之忧。
【第一部分（不带答案）】
(1)实际上，一个人活在这个世界上，你用佛法的一种（ ）、一种境界来做人的话，那么你可以去掉很多（ ），你就会少掉很多的麻烦，你就会（ ）很多，你的身体、工作也会很好。
(2)我们要知道境界。这个境界实际上就是（ ）你邪正是非的一个方法。如果这个人境界很高，就能够证明这个人为（ ）；如果这个人境界很低，那么就能证明他为（ ）。
(3)我们要证明，我们要知道，我们所学的东西一定要（ ），我们不可以说一分一，也不可以说九厘九，有一分（ ），就是一分的收获。什么叫境界呢？就是你（ ）是怎么看的，实际上就是境界。
(4)我们明白了是非之后，明白了（ ）之后，我们要心里得到证明。什么叫证明呢？就是证明你所得到的是对的，你的境界是对的，这就是（ ）。这也是对一个人在学佛当中很大的（ ）。
(5)无论如何不要让某一件事情能够控制你，如果你受到自己（ ）的控制，那么你所有的心境都会转换，都会变成不好的（ ）。
(6)我们的心是与（ ）连在一起的，我们人的心如果受到损害之后，我们的神就不干净了，我们的（ ）就会不安宁。因为我们追求的太多了，我们（ ）的太多了，我们不知道自己到底需要到什么时候，我们不知道自己做人到底要得到哪些视为（ ），因为人永远不会觉得满足的。
(7)这个也要，那个也要，就叫（ ）心。我们不能烦躁，我们不能有妄心，（ ）就是得不到的东西我一直想得到。我们要想想菩萨的（ ），我们要想想我们不要生欢喜贪著，这样的话，我们才不会生出（ ）啊。
(8)真正的学佛之人，不贪、不求、无碍、无罣碍，就是好的（ ）在你心中。不贪之人，境界对你非常的有利，就是魔障，也会对你（ ）。因为你的境界高，所以魔就搞不倒你；因为你的境界低，所以魔就能进入你的（ ）；因为你的心中有佛（ ），魔就没有地方可以到你的心田；因为你的心中常生和魔境相同之（ ）所需，那么魔就很容易上到你的心田。所以，我们不要被魔转，我们不被魔转，我们就能（ ）啊。
(9)一个常生（ ）之心的人，他是永远不会犯错的；一个不思改过的人，他就是经常会犯错的（ ）。所以，我们学佛绝对不能身图（ ），我们要以（ ）之心来拜佛、来念经，我们所求也就（ ）了。
(10)台长最后也是勉励大家，学佛是一个（ ）的、非常艰苦的、非常艰难的事情。就是因为我们到了人间，到了（ ），我们来受苦了，我们才更要让自己在人间改变（ ）不要来受这份苦。菩萨给了我们这么好的一个法门，就是让我们要改变现状、（ ），我们千万不能再浪费自己的青春，不能再浪费自己的时间，我们千万不能再（ ）。
【第二部分（题目+答案）】
(1)实际上，一个人活在这个世界上，你用佛法的一种（理念）、一种境界来做人的话，那么你可以去掉很多（贪瞋痴），你就会少掉很多的麻烦，你就会（顺利）很多，你的身体、工作也会很好。
(2)我们要知道境界。这个境界实际上就是（证明）你邪正是非的一个方法。如果这个人境界很高，就能够证明这个人为（正）；如果这个人境界很低，那么就能证明他为（非）。
(3)我们要证明，我们要知道，我们所学的东西一定要（正），我们不可以说一分一，也不可以说九厘九，有一分（境界），就是一分的收获。什么叫境界呢？就是你（看问题）是怎么看的，实际上就是境界。
(4)我们明白了是非之后，明白了（正邪）之后，我们要心里得到证明。什么叫证明呢？就是证明你所得到的是对的，你的境界是对的，这就是（证德）。这也是对一个人在学佛当中很大的（考验）。
(5)无论如何不要让某一件事情能够控制你，如果你受到自己（心魔）的控制，那么你所有的心境都会转换，都会变成不好的（逆境）。
(6)我们的心是与（精神）连在一起的，我们人的心如果受到损害之后，我们的神就不干净了，我们的（心神）就会不安宁。因为我们追求的太多了，我们（需要）的太多了，我们不知道自己到底需要到什么时候，我们不知道自己做人到底要得到哪些视为（满足），因为人永远不会觉得满足的。
(7)这个也要，那个也要，就叫（贪著）心。我们不能烦躁，我们不能有妄心，（妄心）就是得不到的东西我一直想得到。我们要想想菩萨的（境界），我们要想想我们不要生欢喜贪著，这样的话，我们才不会生出（恐怖惊疑）啊。
(8)真正的学佛之人，不贪、不求、无碍、无罣碍，就是好的（境界）在你心中。不贪之人，境界对你非常的有利，就是魔障，也会对你（无奈）。因为你的境界高，所以魔就搞不倒你；因为你的境界低，所以魔就能进入你的（心田）；因为你的心中有佛（常驻），魔就没有地方可以到你的心田；因为你的心中常生和魔境相同之（利益）所需，那么魔就很容易上到你的心田。所以，我们不要被魔转，我们不被魔转，我们就能（上进）啊。
(9)一个常生（己过）之心的人，他是永远不会犯错的；一个不思改过的人，他就是经常会犯错的（根源）。所以，我们学佛绝对不能身图（安逸），我们要以（赤诚）之心来拜佛、来念经，我们所求也就（必应）了。
(10)台长最后也是勉励大家，学佛是一个（长期）的、非常艰苦的、非常艰难的事情。就是因为我们到了人间，到了（烦恼道），我们来受苦了，我们才更要让自己在人间改变（命运）不要来受这份苦。菩萨给了我们这么好的一个法门，就是让我们要改变现状、（改变自己），我们千万不能再浪费自己的青春，不能再浪费自己的时间，我们千万不能再（懈怠）。
【开示一】
（文中：我们要想想菩萨的境界，我们要想想我们不要生欢喜贪著，这样的话，我们才不会生出恐怖惊疑啊。）
（1）听众朋友们，大家知道，我们任何时候都要学会约束自己。因为我们是学佛人，我们是菩萨，我们必须要有菩萨的境界。我们学佛要学做人的尊严，约束自己是非常重要的，因为约束自己的人定力就会加强。所以学会约束自己，实际上就是克制自己身上不好的习惯，这样才会带来心中的法喜。因为你克制、约束自己之后，很多的庄严就会出现。你克制了那些从内心发出的贪瞋痴的念头，那么你的外表也会没有贪瞋痴。我们有时候感觉会很安静，因为我们克制了自己，就会觉得很安静，很平安；如果我们没有克制自己，有时候会学到一些社会上不好的东西，这样的话就没有人把你当成佛菩萨，因为你已经离佛越来越远。所以学佛人经常说自己要活得庄严、活得很开心，人间的事情不重要，救度众生是最开心的事情，也是最伟大的事情。一个人能够控制、能够节制，能够有规则地去修行，能够约束自己，那修的就是“快乐行”。——广播讲座《学通开悟 提升般若》20130905
（2）佛陀曾经说过：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”这是什么意思呢？佛陀说，人因为有了爱之后，“故”就是“所以”，才会生出来担忧。我爱这个孩子，我就会担忧这个孩子会不会身体不好；我爱这个老公，我就会担心这个老公会不会出去找另外的女人；我爱一件事情，我就会担心它。所以佛陀说“由爱故生忧，由爱故生怖”，因为你爱过头了，你就会害怕它。
世界上很多事情，当你对它越来越爱的时候，你就怕它有变化，所以就会产生害怕、恐怖。对一个孩子爱得不得了，“孩子，你一定要好好读书啊！”你害怕他不读书，害怕他看电脑上不好的东西，你是不是会恐怖？“若离于爱者”，如果你们先暂时离开这个爱，“无忧亦无怖”，不会有忧愁，也不会有恐怖。
因为我们贪，所以我们才会产生恐怖。很多男士在谈恋爱的时候，怕自己的女朋友不理他，所以他就会产生恐怖，整天盯住她，看看她，一看，“谁给你发短信啊？”过一会儿，“你今天下午到哪去了？”产生恐怖了，因为爱过头了。要记住，我们人因为爱，所以才会产生担忧。——意大利米兰法会开示20170925
【开示二】
（文中：真正的学佛之人，不贪、不求、无碍、无罣碍，就是好的境界在你心中。不贪之人，境界对你非常的有利，就是魔障，也会对你无奈。）
（1）欲望是什么？欲望就是让人得到一些本该属于你或者不属于你的东西。欲望越多的人贪念会越多，欲望少一点你的贪念就会少一点。有句话叫“无欲自然心如水”，我们心如水一样的平静，我们没有欲望没有烦恼。很多人欲望越多，烦恼会越来越多，到了后来就慢慢地开始有瞋恨心。因为得不到欲望，他就恨；当他得到欲望，他就要更去贪，所以欲望绝对不是一个好东西。要能够让自己真正地去除自己心中的欲望，要拥有公正无私的心，而且要无障无碍的心。
要懂得不管碰到什么事情，我一定要跟自己心里的欲望做斗争。不论怎样也要跟心魔作斗争，越是心里想要的，我越不想去动它，越是心里不想动它的，我就越去慢慢地锻炼自己的心智，这就叫自心不动。本性不动，自心可以随着缘分（而不被染着），每一天让自己心不要被外尘和外界所染。我们这一辈子接触的社会环境对我们影响非常大，所以一定要干净。希望大家要懂得我们学佛修心，心如流水常自在，心要无碍无挂才能称得清净无碍。所以我们的心必须没有障碍，就靠着内心无杂念，无杂念故。——广播讲座20140717
（2）很多听众会问了，学佛会有利益，为什么魔障也会对我们有利益呢？台长告诉大家，当你克服了魔障，你的道心会更加坚定，你的佛心会更加坚强，你学佛的念头就会更正。魔考并不是一件坏事情。如果没有考过，就会坏事了。如果魔现形，我就不曲浊，我以我的清净心，不曲浊。虽然魔让我烦心，我不理你，因为我的心很清净，所以魔无所扰，连魔也没有办法来干扰你了。这样你的心就会更加清净，你的道业就会更加进步。你的心不曲浊，你的心才能够皈依。台长今天给大家讲的是境界，我们要更好地学习佛的境界，提升自己的境界，用佛菩萨崇高的境界来克制自己的贪瞋痴和功高我慢。人与生俱来的境界是很低的，比如自私自利，贪图享受，瞋恨心，等，我们一定要克服自身的这些毛病，才能够达到佛菩萨的境界。——广播讲座一第14篇《学佛菩萨的境界，去人间的烦恼》20110123
【开示三】
（文中：我们学佛，终日终年我们要念经、要修心，我们学佛做人，我们不单单要拜佛，我们要学佛菩萨的境界啊。我们要认为自己做得很差，我们才会进步。）
（1）我们一定要坚持，学佛是一项长期的修为，犹如我们今天种下去的果实，就等待着明天的发芽、结果，这是不可能的。我们今天种下去的果实，它有一个成熟期，而这个成熟期就是我们现在在学佛，问题是我们怎么样让它能够很快地成为果实。举个简单例子：去年春天种下去的果，今年春天会有收获。当你去年的春天等到夏天还没有结果，秋天的时候你觉得怎么还没有结果，然后你在秋天就不相信了，就种下了不好的果了。那么等到今年的春天会有一些善果，但是等到今年的秋天，你得到的又是恶果。很多事情，我们所求是靠着大愿力的，如果这个大愿力不能坚持春夏秋冬一年，那么今年的春夏秋冬你也是得不到的。所以，我们毕生要坚持学佛，我们毕生要唯佛是念，我们毕生要念佛、要修心、要念经。我们要学佛、要念经，念经念到自己把人间的杂念都忘记了，念经念到把自己心中的一些妄念全部抵消了，念经念到自己不瞋不恨了，念经念到无念了，那就叫“念念无念”。所以，当一个最高境界的人，他是念而无念了。心中有佛，何须念佛呢？因为有佛在心中，我们念似无念，无念即是念，所以叫念念无念。
听众朋友们，我们要知道，学佛有妙法啊。一个人学佛不能稀里糊涂地学，它有妙法，学佛就是妙意啊。学佛的人，就是有智慧的人，一个人能够学佛，这个人就是有智慧。如果这个人学而不学，形而上学，这个人就是没有智慧。所以，真正能够学佛修心的人，他本身就具有佛菩萨的境界和愿力。学佛必须要坚持，不能坚持学佛的人，他就学不好佛。台长希望大家要毕生坚持学佛，我们要懂得妙学，因为我们只有学佛要用妙法，我们才能彻底地显现出自己的真实如来的本性。因为我们要懂，在人间我们受着五浊恶世的影响，我们根本不能明白学佛是为了什么？只有当你彻底地显现自己的如来本性，你才能知道，“哦，原来我是在借假修真啊”。我们只有等到登上我们的上品，只有等到脱离了六道，我们只有等到进入了西方极乐世界，或者进入了四圣道，我们才能证无生忍啊。什么叫“证无生忍”？就是我们才能证实这个世界本来是空无一物的，我们才能产生那种慈悲忍耐之心啊。所以，真正的在人间，就把境界修出六道，以后才能脱离六道，那才是真正的学佛修心之人啊。——广播讲座二第21篇《学佛妙法 净在其中》20120122
（2）学佛之人，要懂得自责，要经常生惭愧之心，要想到我很惭愧。当一个人经常感到自己很惭愧的时候，他才能够进步啊，他才能够永远地向前进。当一个人被人诬陷的时候，当一个人被人欺负的时候，这个人要懂得这是在消自己的孽障啊。要学会把别人任何对你的不好都看成是你修心的增上缘。一个人要想进步，就必须学。学什么呢？就是学菩萨的境界，因为当一个人的境界提高了，他才能够看得远、想得开，犹如我们站在一个小山坡上，你的视线还会被前面的高楼大厦所阻挡，只有当你站在更高的山峰上的时候，你的眼前才会是一片的光明，你的眼前才会是一片的空白。你的心情随着你的境界在走，这才是学佛修心之人啊。 ——广播讲座一第13篇《 都摄六根，佛法育众》
【开示四】
（文中：一个常生己过之心的人，他是永远不会犯错的；一个不思改过的人，他就是经常会犯错的根源。）
（1）改变自己无明最好的方法就是常思己过，增福增慧。所以，经常想想自己有很多过错的人，福气就会跟着他来。一个不能常思己过的人，这个人会越来越傻啊！因为他觉得自己永远是正确的，没有做错事情，所以他吃的苦会越来越多。就像有些人一样的，人家请他喝酒，明明肝不好了，他说：“没事，我很好的。”他就越喝越多，造成的恶果就是他的身体越来越不好。有些人被人家骂了，他就说：“没关系，无所谓！”不改，接下来还是被人骂，甚至还可能被人家打。所以，这些事情就像细菌一样，不能让它在身体上蔓延，我们的过错就犹如细菌，如癌细胞一样。要远离它，不能让它繁殖越来越快，否则负能量将很快占领了你身体的正能量，你就会生病。
学佛就是要换位思考。学佛就是要经常想一想，我怎么又做错了？总是以为自己错的人，他就不容易做错；总是以为自己对的人，他永远都是错的。所以，不能做坏事，只能做好事。因为当我们有业障的时候，智慧就会离开我们自己；当我们做错事情，不懂得忏悔的时候，实际上福就离开了我们。就犹如我们的爸爸妈妈对孩子很好，孩子做错事情的时候，如果这个孩子从来不承认自己做错事情，爸爸妈妈慢慢地就会放弃他们，就让他们在社会上东碰西撞。——广播讲座《公正无私心 无障无碍心 发菩提心》20140213
（2） 明知不对改不掉，会增加新的业障
女听众：因为我们平时修的过程中会认识到自己的一些缺点一些错误，但是很难一下子改掉。经常会出现的情况就是，我知道错了，但是下次碰到这个情况又做错了，做完之后心里又开始后悔：“我怎么会这样呢，又做错了，很忏悔。”想问师父，明明知道不对但是改不掉，这样子的过程是不是会产生更多新的业障啊？台长答：那当然，百分之一百的。一个人知道自己做错还改不掉，第一、毅力不够；第二、菩萨没有加持；第三、没有智慧；还有自己修心不够，过去的业障太深……所有种种才造成了他改不掉，改不掉就是自己找苦吃了。这个人说：“我看见酒就是要喝，我就是改不掉。”那对不起，肝就坏掉了。有什么办法？（嗯）很多男人说：“哎呀，我结了婚了，孩子都这么大了，我就是改不掉，看见女人就是喜欢。”好了，对不起，那你一定犯错误在生活上，那你的家一定破掉。修心就是改命，修心就是改运，必须要改，没有什么改不掉的，活在世界上改不掉的人就是没有毅力的人（好的好的，明白了，我们一定会好好改正的） ——Wenda20130104 52:05
（3）菩萨不见人过，菩萨永远看不见人家的过失和过错。首先，拿这一点来衡量一下自己，你们谁能不看见人家的缺点和过错？菩萨是永远不见人家的缺点和过错。而师父在帮你们开悟时是不一样的，因为师父是为了救度你们，必须指出你们所有的缺点和过错，让你们知道和明白道理，然后好好地修正和改过。学菩萨是不能看到人非的，不见人过，但见己过，就是说用菩萨的要求来要求自己，永远看不到人家的过失，而永远看到的是自己的过失，都是自己的错。在人间不要论人家的对与错，自己做错了就是做错了，永远是我错，人家都是对的，因为这个世间都是空的，都是假的，是无常的，没有什么对和错，只有因和果。我没有对的，只有错的，这样才接近菩萨的境界。 ——白话佛法第二册第42篇《运用智慧德能，调节调柔寂静》
【开示五】
（文中：我们学佛绝对不能身图安逸，我们要以赤诚之心来拜佛、来念经，我们所求也就必应了。）
（1）“要使生命开花结果，必定要经过患难的洗涤灌溉，经常在安逸的空气中，反会使生命花朵的枝条，柔弱无力，一遇意外摧折，便会凋落。”
一个不经过磨炼的人是不会长大的，是不会有悟性的。只有吃过苦的人才知道珍惜。一个生活在安逸环境中的人是不会想到好好修心的。人生经受一点挫折和磨难是好事，可以磨炼人的意志和提高识别能力。世上没有永远不变的事物，不论任何事只要真诚念经，请求观世音菩萨保佑和帮助都可以转好。念经的时候要观想，要用心来念，观想观世音菩萨用净瓶水从你的头上浇到你的身上。做任何事都要用心去做，才能做好。大家都知道我们周围生活中的例子是很多的。苦的时候要能看到光明，只有苦中才能得乐，乐中也包含着苦——乐极生悲。你们大家一定要体悟其中的道理。——白话佛法第一册第31篇《学佛要旨——智慧语(一)》
（2）拜菩萨时90度弯腰，代表诚心诚意
女听众：师父，开光仪式您为菩萨开光，然后给大家祈福，您拜菩萨，您的腰都是弯到90度的……台长答：对，你们弯到45度？（我们不懂）弯腰全心全意。为什么密宗有的要五体投地？这就代表一种你的诚心，腰弯得越低，说明你心越诚。这还不懂？（大家看到您身体不好，还这么诚心诚意。90度，太感动了）是啊，你要对菩萨真心真意，对人真心真意，菩萨才能救你啊。尊师重道也是这样，你对师父、老师都不尊敬，老师怎么教你？你看看过去中国传统文化，孔老夫子、孔孟之道里面，他所有的弟子全部对孔老夫子怎么行礼的？你看我们电台的小朋友，对师父都很尊敬的（他们都是我们的好榜样，很随喜赞叹他们）好好修啊。他们很有福气啊，能够在师父身边学，经常要跟他们讲（平时都不多说话）对，你看他们都不大讲话的（是，都是忙自己的事情，而且还非常热心帮助他人）境界啊，看得出来的。 ——Wenda20170908 23:32
（3）生命在呼吸之间，一口气上不来就走了，走时什么名利都带不走，万般都带不走，只有孽随身。而且，在世所造的一切孽将不差丝毫的全部带走。所以人不能作孽，绝对不能。一定要修一切善，要有大悲心。譬如：在马路对面看到一个盲人拿着拐棍走过来，你的心里马上就要想到，哎呀，虽然离我很远，我能不能过去帮帮他。如果你真的动了这么一念，你就种了善因。如果你远远看到路边有一个人在乞讨，自己心里想，如果我过去就会给他布施。但是这个意念是要你们自己肯定，而不是假设。所以要求你们要从心里来修，这点非常重要。一个人修心、修行，就是修里面的东西，而不是外表的。很多庙宇都希望前来拜佛菩萨的人穿着干净整齐。其实，是希望你们从外表到内心都是很干净。但是，有几人从里到外是干净的？脑子能够放空，诚心礼佛、拜菩萨时，只要你用心，一心一意诵经，菩萨都会感应。 ——白话佛法第一册第2篇《诸恶莫作，众善奉行》
【开示六】
（文中：我们逆着潮流，我们不顺着缘分，我们就会产生很多的麻烦，所以，要懂得随缘。）
（1）人生都是缘，要随顺因缘；何谓善随缘
台长语：人生都是缘，缘尽就散了，缘来了，你就有了。因缘产生果报。自己在骂人的时候，种了因；自己在害人的时候，种了因。你不要想的，到时候果一定会来的，果来的时候，你就很痛苦，这时候想想自己为什么造因呢？果来的时候不买账，还要继续造因，那么你等待的是下一个痛苦，人就是这样。所以随缘那是觉悟，随缘那是开悟。能够随顺因缘，但是这个随顺因缘，很多人以为：“我随缘了，自己做错了，我随缘了，没办法了。”这个不叫随缘。你已经种下了因，有果了，这个不是随缘。真的随缘是善随缘。善随缘是什么？正能量的随缘，不好的事情来了，想一想，“哎呀，我可能没这个福气跟人家接触”。——Wenda20171117 01:07:31
（2）世间的一切法归纳起来是“色”、“心”二法。“色”是指人间一切看得见颜色的东西，实际上就是指的物体。还有一个就是你的心。色心二法，从本体“如”而来。就是说你眼睛看见的东西和你心里想的东西是从“如”而来的，实际上就是“如来”。“如来”是什么？是原始的东西，本来就有的。这就是不变随缘。我们人间任何东西不要去变它，要随缘，就能好。你去变它，你一定会有麻烦的。人家安排你怎么做，你就怎么做；人家今天不安排你这么做，你非要那么做，就不随缘，就有麻烦了。明明叫你晚上一点钟睡觉的，你偏偏要两三点钟睡觉；叫你不要乱吃，你还是拼命吃。你去逆这种正常的渠道，而不随它去转，那你就是错的。要顺时、顺缘才能做得好。违反人间正常规律去做事情就是不正常。 ——白话佛法第四册第8篇《找回随缘不变的真如》
（3）人和佛的形状差不多，但是想的一样吗？形状差不多有什么用，脑子里想的都不一样。师父现在就是教你们想的跟菩萨一样，你们如果能够转变，跟菩萨想的一样、跟佛一样，你样子已经像佛了，那你脑子想的跟佛一样，你不就是个佛吗？我们脸跟观世音菩萨一样——两个眼睛、眉毛，鼻子都一样，为什么心跟菩萨不一样？就是要把心修好，那么心跟身体跟菩萨一样，不就是观世音菩萨了吗？
修行就是要认识根本，找回根本，就是要跟佛的根本同声同气——讲出来的话是一样的，观世音菩萨的话慈悲啊，呼出来的气都要像菩萨，那么你就会迎来同光，就是跟观世音菩萨一样的光。如果你在单位里跟菩萨一样，你只要来上班，大家等着你，“来了就好了，我们一看见他就开心。这个人一来，保证都解决，我们这里就不会吵架了”。以理服人，以德服人，以道德服人。以理服人，大家都会讲道理；以道德服人，那是最重要。
——白话佛法广播讲座第56集《与佛同心同德》
温馨提示：所有内容均来自师父的原开示，不如理不如法之处请南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨和诸位佛菩萨、师父，慈悲原谅!
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发表于 2025-10-16 20:45:06
